作家陈建功被野生动物保护协会聘请为扬子鳄的“代言人”。在《代言扬子鳄》一文中，陈建功讲述了其文化审美观和生态观的转变过程。作者开始认为，鳄鱼是嗜血狰狞的，为其“代言”不就是在“为丑陋代言”吗？而且还很羡慕作家方敏为娇憨的大熊猫，赵大年为伟岸的大象，陈昌本为机敏的金丝猴代言。然而，当认识到鳄鱼在生态学上的重要地位时，作者因之反思：人类是否应该根据自己的好恶，决定一个物种的存亡？人类在改天换地的豪迈中，是不是应该有一点负罪感？

　　崔道怡的《打麻雀的“人民战争”》，描写了４８年前，北京地区全民出动打麻雀的荒唐闹剧，并对“人定胜天”的观念进行了批判和反思：人，有时是非常愚昧和野蛮的。

　　在《最后的野象谷》中，李存葆从历史和文化的角度出发，以生态整体论来批判人类中心主义。澜沧江一带过去有大量野象，也有着“傣依象，象靠傣”的和谐。然而却因“象齿”遭殃，被大量猎杀，目前仅余大象２００多头。李存葆认为：大自然中的一切生灵，都和人类连结在一根线上。当人一旦成为丧失理性的社会存在物时，他便成了这个地球上最凶残、最具破坏力的“两腿动物”。

　　中国社会科学院应用伦理研究中心杨通进研究员说：“环境保护最核心的问题是价值观念和生活方式的改变，是新的生态道德和文明发展模式的确立。生态文明的思想基础是关心动物、爱惜生命、尊重自然的生态价值观。《生命的喟叹》一书所体现和倡导的，正是生态文明的这一核心价值观。”

　　在该书首发式暨生态文化建设座谈会上，多年从事生态文学创作的作家和艺术家说，生态文化贯穿于生态建设的各个细节，具有巨大的发展潜力。他们表示，要通过文学、影视、戏剧、书画、美术、音乐等多种文化形式弘扬生态文明的重要地位和作用，让人与自然和谐发展的价值观更加深入人心